北京是我國著名的歷史文化名城，它的城市規劃依據除《考工記》之外，與古代的星象同樣關系密切。

　　星象又稱天象，遠古時期，我們的先人在認知社會的同時也對上天進行著種種探索，面對莽莽上蒼，可以說在人們的心目中充滿了神秘色彩。在我國古代的星圖中，人類社會的帝王將相、建築物都被移植到星空之上，這就是古人對天地關系的基本詮釋。

　　隨著人類社會的發展，人們在進行某些重大決策、興建城市之際，為了以示吉祥，求取平安，很自然的要尋找一種理想模式加以參照，這時上天便成為最理想的模仿物件，正是這種類比對我國古代都城規劃產生了重要影響。

　　歷代北京城採取的都是方形，這種形制除《考工記》的規定之外，還與古人對宇宙的認知有關。古人認為宇宙的結構是『天圓地方』。這種觀點對後世影響很大，都城為皇帝所居，皇帝是地上的主人，都城自然應選擇方形。天壇的建築多採取圓形，而地壇的建築多採取方形，其基本理念也來自于天圓地方，顯然這種形制與古人的宇宙觀有關。

　　我國古人在觀測天象時，把天空分為四大區域對星辰進行觀測。其中把東方的星體想象為龍，西方想象為虎，南方想象為鳥，北方想象為龜蛇，這就是四象。明代北京宮城的北門稱玄武門，玄武即龜蛇，其名即來自四象。

　　古人還把星空分成三個大區，分稱紫微垣、太微垣和天市垣。故宮之所以稱紫禁城，即源自紫微垣一名。東華門、西華門、左掖門、右掖門以及端門，其名稱起源也來自星象。《史記·天官書第五》在敘述太微垣時說：『太微，三光之庭。匡衛十二星，藩臣：西，將；東，相。』所以故宮外朝東為文華殿，西為武英殿；北京內城的南門，東為崇文、西為宣武，這些名稱和位置與《史記》所說均相合。在二十八宿中，昂宿與畢宿間稱為天街，所以明清時期，天安門前的街道也稱為天街。顯然，這個名稱也與上天有關。

　　古代建都類比天象，象征意義大于實際意義，究其原因是古人對上天的特殊崇拜，類比于星象使宮城更加符合上天這個理想的世界。同時效法上天也進一步宣揚了統治者是『奉天承運』的思想，即統治者的一切都是上天安排好的。天安門明代稱承天門，不管叫天安也好還是承天也好，均以此期待統治者的統治更加安穩、長久。（羅保平）