一、正統的山東人

　　山東人是一群很招人喜愛的國民，到過山東的，與山東人打過交道的，無不嘖嘖稱贊。

　　山東人何以如此招人喜愛？

　　是山東大漢那偉岸的體貌？

　　不錯，這確曾引起國人的青睞。

　　小說家寫山東人，總免不了要描繪山東大漢的陽剛之美，他們筆下的秦瓊、程咬金、武松……，個個虎背熊腰，端的一副豪邁神威。考古學家也曾對山東人的體質產生過濃厚的興趣。吳金鼎，一位蜚聲中外的考古學家，龍山文化第一遺址就是他在章丘城子崖發現的。他還曾花了兩年零九個月的時間調查研究山東人的體質，寫出了《山東人體質之研究》一書。山東人也博得了外國人的極大興趣。有名阪元宇一郎者，乃日本著名的『面相學』大家，他對中國人的面相作了系統的研究後指出，最標准的中國人的相貌就是山東人那種類型。

　　近年有兩本關于河南人的書，一本是張向持的《解讀中原》，一本是馬說的《河南人惹誰了》。這兩本書都圍繞一個現象：河南人被視為騙子，在民間故事、小說、網路上廣為傳播。他們認為河南人被醜化了，他們為之憤怒。他們又發現，人們在貶低河南人的同時，常常贊譽山東人。《河南人惹誰了》很不服氣地說：『山東人有什麼好，不是和河南人一樣土里土氣嗎？不過是一個愛吃蔥，一個愛吃蒜而已。』那麼，究竟是什麼原因導致了山東人招人喜愛？《河南人惹誰了》說原因就在山東快書：

　　有一段山東快書，名曰"武松打虎"，開門見山頭一句就是『鐺力咯鐺鐺力咯鐺，說一說山東好漢武二郎』。又有一則評書《秦瓊賣馬》，開篇第一句就是：『今天咱們要說的是山東好漢秦瓊秦叔定賣馬的故事。諸位記住了，不論賣馬還是打虎，不論武松還是秦瓊，驚堂木一拍銅鐵板一打都咚咚咚鐺鐺鐺的立地有聲，山東！山東！』這定位絕對明確。久而久之傳來傳去，立馬給人一種感覺，天下好漢盡出山東。通過民間藝術的表達方式，推銷地域的特色及優勢，山東人確實是一大發明。

　　這種觀點也只能是《河南人惹誰了》的『一大發明』而已。

　　我們可以肯定地說，山東人招人喜愛的地方不在他們的外表——至少主要不是，更非山東快書的膾炙人口所為，而在于他們的品德、性格。

　　山東人是最正統的中國人。

　　如是說決無誇張。

　　中國號為『禮義之邦』——當然，也有個別人不承認這個稱號，日本人福澤諭吉就說這是中國人的『自誇』，他說：『中國不能叫做禮義之邦，而只能說是禮義人士所居住的國家。』這位日本啟蒙思想家玩了一個文字游戲。而禮義之邦這頂桂冠又堂而皇之地落在了山東人的頭上。至少從元代于欽的《齊乘》起，『齊魯禮義之邦』的名號就叫響了。山東若非中國傳統文化的『代表地』，山東人若非最正統的中國人，豈能膺此稱號！

　　張天麟，一位榮獲德國土平根大學博士學位的著名教育學家，說山東人乃中華民族的『長子』：

　　我們知道凡是父親的長子多數厚道而幼子則多數聰明。唯其他是長子，所以他不免失之于過于厚道。他看到他底老子創業不易，所以多儉樸而吃苦。因此，他也不免失之過于守成。然而，如果沒有他的秉性忠厚，擔當一切；如果沒有他的吃苦耐勞，保守祖業；以及如果沒有他底卓識遠見(往往弟子們看他的卓識遠見是迂腐)乃可任重道遠，那麼這個家庭早支援不住了。

　　于欽是益都(今山東青州)人，張天麟乃濟南人。如果說這兩位山東人的話有自誇之嫌，那麼就再請讀者諸君看一下外地人的評論。

　　江蘇無錫人錢穆，一位鼎鼎大名的國學大師，以擅長考據而著稱。他的高足美國著名哈佛大學博士、普林斯頓大學教授余英時說，錢先生不是為考據而考據，而是為了一個更高的目的：從歷史上去尋找中國文化的精神。而在地域上，他則著眼于山東：

　　若把代表中國正統文化的，譬之于西方的希臘般，則在中國首先要推山東人。自古迄今，山東人比較上最有做中國標准人的資格。

　　一言以蔽之，中國傳統文化之代表齊魯文化，造就了正統的山東人。

　　齊魯文化的精華之一，山東人的優秀品德之一，是誠信。

　　二、以誠信為本的齊魯文化

　　魯是西周初年周公姬旦的封地。周公是周禮的制定者，他為魯國制定了以禮治國的方針。周公的兒子伯禽，秉承父訓，在魯國全力推行周禮。嗣後各位君主，也不遺余力。于是，茫茫神州，數百諸侯，魯國成為禮治的樣板。外地人到了魯國，不去觀看魯國的禮樂典籍，就不算真正到過魯國。與禮治相呼應的，是經濟上的男耕女織。魯國地處內陸，土地比較肥沃，洙、泗等河流又足資灌溉。另一方面，農耕與禮治是相適應的。男耕女織，自給自足，人與人之間沒有什麼經濟上的利益往來，聯結人際關系的，就只有倫理這一條紐帶了。

　　禮治與農耕，造就了以崇尚倫理道德為特征的魯國文化。而誠信是其最基本的內容之一。這在《論語》中有充足的反映。《論語》一書記錄了孔子及其弟子的言行，是研究孔子思想最重要的資料。《論語》對中華民族有著持久而深遠的影響，有人將其比作基督教的《聖經》。在《論語》一書中，孔子與弟子屢屢談及誠信問題。如：

　　子曰：『人而無信，不知其可也。』

　　子夏曰：『與朋友交，言而有信。』

　　曾子曰：『吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？』

　　在孔子看來，誠信是做人的基本准則之一。《論語》說：『子以四教：文，行，忠，信。』 『文』指文獻典籍，『行』制社會生活實踐，『忠』即忠誠，『信』即誠信。在孔子教育學生的四項內容中，誠信占了兩項。

　　孔子思想是魯國傳統文化的產物。傳統造就了孔子，孔子繼揚了傳統。

　　不獨孔子，魯國其他人也以誠信為本。《莊子·盜跖》講了一個故事：

　　有個叫尾生的人，一日與某女子相約在橋下見面。大雨瓢潑，橋下漲水，卻不見那女子來。尾生堅守信約，在橋下苦等。水越來越大了，他抱著橋樁，不忍離去，直至淹死。

　　這個尾生，據考証是魯地人。

　　古人把尾生譽為誠信的楷模。

　　與魯國隔泰山相望的齊國，實行了一條與魯國不同的建國方針。

　　齊國濱海，那時營丘往北不遠便是灘平水淺、汪洋一片的渤海，海中魚、貝繁多。海水可以煮鹽，發明煮海水為鹽的夙沙氏就是山東半島上的一個古老的部族。齊國開國之君姜尚因地制宜，把致富的希望寄托在大海上，大力發展漁業、鹽業。對腳下那片鹽鹼地，則大量栽種桑樹。桑樹的一個特點，是對土壤的適應性強，鹽鹼地上也可以生長。種桑是為了養蠶，發展絲織業。此外，種桑還可以起到改良土壤的作用。大力發展漁、鹽、紡織，同列國諸侯貿易，賺取利潤。齊國的經濟方針，是以工商立國。在政治上，則是尊賢上功。尊賢，就是唯才是舉；上功，就是崇尚功業。魯國搞的是禮治，講倫理，重尊卑；齊國不講這一套，唯才是舉，崇尚功業，以此來激勵民人奮力進取，博得功名富貴。齊國的建國方針帶有極強的功利性。