壯族師公舞（新華社/陳天湖）
廣西壯族人民聚居的地區，除了信奉道、佛兩教之外，還普遍盛行一種稱作『梅山教』(或稱『三元教』、『師教』)的原始宗教，尊奉唐道相、葛定志、周護正為始祖，系多神信仰，是當地巫教、道教與古代儺禮混合而形成的一種教派。壯族人民的傳統習俗，天旱求雨、豐收酬神、驅鬼逐疫或料理喪事，需請『梅山教』師公(壯語稱『公篩』，即巫師)主持盛大的祭祀儀式。這種儀式的稱謂各地不一，有『打醮』、『做齋』、『古篩』(壯語譯音，意為做師)、『調芒廟』(壯語譯音，意為跳廟神)、『調篩』(跳師的諧音)、『唱師』等稱呼。師公在祭祀儀式中，除進行念咒、卜卦、請神、驅鬼等巫術活動外，主要是戴面具跳神，並演唱各位神的傳說故事。師公所表演的各種跳神舞蹈，群眾稱之為『師公舞』。
『師公舞』源于何時，民間藝人有些不同的說法。一說源于周代，其唱本中確有『周朝唱師傳下來』、『三元三聖號真君，周興幽厲作諫臣，辭職參師為正教，究竟五行秘密文』等唱詞；一說源于黃帝時代，說黃帝就是運用梅山教密文戰勝蚩尤的；又傳唐、葛、周為皇帝母親擊鼓舞蹈，驅邪治病，皇帝封其為三元，遂『三元教』廣為流傳；又一說源于漢代，葛諸亮南征十洞蠻王時，有梅山教徒隨征，後流落于十萬大山傳教，由此出現師公。以上種種，均屬口頭傳說，沒有可靠的文字依據，但也在一定程度上說明『師公舞』起源甚古。與嶺南(廣東、廣西古稱嶺南)古代巫舞、儺舞有著一定的淵源關系。
儺舞，作為一種驅鬼逐疫的古禮與民間習俗，早在周代已盛行于宮廷和中原地區的北方農村。古代儺禮是驅鬼逐疫，時間在除夕前一日和老人喪葬時，方相氏戴面具扮儺，服裝是玄衣朱裳，道具是戈、盾和大鞀，這些恰恰與師公在『打醮』、『做齋』儀式中的祭祀內容、服飾道具都有相同之處。儀式最後，師公穿紅袍、戴面具、執趕鬼杖(或劍器)到各家各戶趕鬼的場面，則與方相氏索室驅疫如出一轍。再將在宋代已聞名京師的『桂林儺舞』與壯族『師公舞』相比，則發現有更多的共同之處。除了酬神祭祖、驅鬼逐疫的祭祀內容和戴面具跳神的表演形式基本雷同外，都者均屬梅山教系統，都有三十六神、七十二相之說，在打擊樂伴奏中，均以蜂鼓作為主要樂器，而且都說是由五樂師傅所制。這就說明壯族『師公舞』與儺舞的關系也很密切。
綜上所述，我們認為『師公舞』可能源于嶺南古代巫舞。在其漫長的發展過程中，吸收了儺舞的表演形式，至唐、宋後，由于道、佛二教相繼傳入廣西，又觸到了道教的影響，師公藝人為了招徠觀眾，還大量吸取了民間的傳統文藝、體育形式，逐步演變成為一種半宗教性、半文藝性的獨特的表演形式了。
由于壯族人民聚居的各地區經濟文化發展的不平衡，人民的風俗習慣和審美情趣的差異，各地『師公舞』的表演形式、風格特點和演唱內容也各不相同。流傳于武鳴、河池、上林、欽州縣的『師公舞』具有一定的代表性。
武鳴縣的『師公舞』依附于古老的祭祀儀式，接受外來影響較少，形式古樸原始，表演者邊唱邊跳，曲調活潑，節奏鮮明，舞蹈動作樸實粗獷。儀式開始，主持祭祀的巫師身穿大紅袍，頭戴八卦帽，扎腰帶，著戲靴，執法器(牙笏和鎮壇木)，在念咒誦經的過程中，即興歌舞，表示祛邪解穢，開壇請神。儀式中間，有兩個童子分別戴紅、黑兩種面具，持二環杖(即趕鬼棍)穿插表演雙人棍舞，雙人綢帶舞，以表示對其始祖的紀念。接著童子與其他巫師共同表演四人篩米舞和五人綢帶舞，以祈禱五谷豐登。最後，全體巫師與童子各持樂器和法器，由主要巫師帶頭按『福』、『祿』、『壽』字走隊形，節奏從緩慢到急速，情緒由輕快轉歡騰，舞步從穩步行進發展到轉身跳躍，氣氛熱烈，形成高潮，名曰『踩罡』。表演中還演唱一些民間的故事等。舞蹈結束，由童子戴面具，持二環杖到各家各戶趕鬼，最後將一紙船點燃了丟下河去，以示驅邪得福，全村吉祥平安。
河池、上林縣的『師公舞』人物性格突出，舞蹈語匯比較豐富，並具有一定的韻律和規範。表演時，師公著寬袖大袍，戴上刻有人物臉譜的木制面具，在打擊樂伴奏下，先表演一段獨舞或雙人舞，示意這位神靈已降臨人間，接著坐下來演唱該神的身世業績，歌頌他的力量與功德。每個神各有一個不同的面具和唱本，舞蹈動作和伴奏鼓點也各具特色，生動的表現了各個神的性格特征。如唐、葛、周三將軍能為人民驅鬼逐疫，消災去難，他的動作英武豪邁，氣宇軒昂；三界是個神醫，能為百姓驅瘟治病，保佑平安，他的身段瀟灑飄逸，頗有文人風度；莫一大王力大無窮，為民平匪除患，表演時手持寶劍，動作剛健強悍，具有英雄氣概；靈娘能保佑人間風調雨順，五谷豐登，她的舞蹈節奏緩慢輕盈，舞姿舒展優美，表現了一位善良的女神形象。功曹是傳訊請神的使者，在他的舞蹈中扭胯晃身的動律貫串始終，顯得生動活潑；天公和帝母是兩位為人間送子賜福的神，他們的雙人舞富有生活氣息，給人留下了極為深刻的印象。天公戴上了善良憨厚、笑容可掬的木相(木制面具)，配上那聳肩晃頭、雀躍追逐等詼諧的動作和風趣的舞步，真是妙趣橫生。帝母則戴著溫順秀麗的女性面具，含蓄可親，在天公的追逐挑逗下羞羞答答，躲躲閃閃，天公追得精疲力竭，氣喘籲籲，直到跌倒在地，頓時間，逗得滿場觀眾失聲大笑。這里我們所看到的天公帝母根本不是什麼神的形象，而是普通人的愛情生活在『師公舞』中的反映，這些充滿生活情趣的表演，使人得到了美的藝術享受。
欽州縣的『師公舞』宗教色彩較少，文藝表演性很強，整個節目都系三人以上的集體場面，演出規模較大，場面調度也比較複雜，節目中除了少量簡單的跳神舞蹈外，多為具有一定人物關系和簡單情節的多人舞蹈，還有不少完整的民間故事演唱，內容比較豐富，形式比較活潑，處于由跳神向戲劇雛型發展的過渡階段。整場演出包括『三師』、『四帥』、『五雷』、『千歲』、『殺妖精』等主要節目，每個節目表演後，便坐下演唱該節目中的人物和故事。『三師』是表現今天的師公弟子們紀念其始祖的功德，由三人戴紙面(紙面的三元像)邊跳邊唱，語匯多樣，動律鮮明，是一個比較完整的歌舞片段。『四帥』是表現趙、鄧、馬、關四位大帥帶領千軍萬馬鎮壓惡鬼邪魔的場面，由四人分別戴紅、綠、黑、白四種木制面具。各自依次出場後，表演一段四人集體歌舞，繼而四個士卒手執三角小紅旗與四帥交錯穿插，變化隊形，時而擰麻花，時而龍擺尾，發展到四帥騎到士卒脖子上，穿梭跳躍，最後搭成人龍，另有一人持彩球踏著輕快的步伐，引著人龍翻滾起舞，群情激奮，聲勢浩大，顯示出四帥的無窮威力。『五雷』說的是在地主家打長工的五兄弟，由于地主不給工錢，到縣府告狀，但縣官早與地主勾通，反而殺了五兄弟，五兄弟死不瞑目，接上了牛、馬、豬、雞之頭，到玉帝處告狀，玉帝封他們為雷王，又回人間，殺死地主，報仇雪恨。這個節目戴四牲頭像面具，有一定的人民性。
由于各地師公舞均有相對統一的祭祀內容和基本相同的服飾道具，因而在表演上形成了一定的規律和風格特色。一般來講師公舞的風格古樸淳厚，動作沉穩健壯，其基本要求是：『馬』要矮(藝人稱前點步、蹲襠步、正步蹲為馬步、要求馬步蹲得越矮越好)、身要擺，胯要扭、膝要顫。舞蹈時，經常在一個強烈的鼓點上突然吐氣屈膝，身體隨之反複擺動，腿部動作豐富多樣，既有特點，又富于韻味。
師公舞一般都用蜂鼓、扁鼓、鑼、察等打擊樂器伴奏，其中蜂鼓起主導作用，蜂鼓因形似黃蜂而得名，鼓身用陶土燒成，內空，一頭大，一頭小，均蒙以羊皮，小的一頭用棍擊打，鼓聲清脆悅耳，另一端以手拍擊，鼓聲渾厚深沉，雙手交替擊打，變化多端。
